攝大乘論釋

論曰：如是已說種種諸識如夢等喻，即於此

中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色，

亦唯有識，云何可見？此亦如前由教及理。

釋曰：教即《十地》、《解深密經》，理即經中所說道

理，謂三摩地所行影像，及夢等喻，皆如前說。

論曰：若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯

現，一類堅住相續而轉？與顛倒等諸雜染法

為依處故。若不爾者，於非義中起義顛倒應

不得有。此若無者，煩惱、所知二障雜染應不

得有。此若無者，諸清淨法亦應無有。是故諸

識應如是轉。此中有頌：

亂相及亂體，應許為色識，

及與非色識，若無餘亦無。

釋曰：若此諸識亦體是識等者，此問色識一

類堅住相續轉因。言一類者，是相似義，前後

一類無有變異亦無間斷，故名堅住，即此說

名相續而轉。與顛倒等諸雜染法為依處故

者，等即等取煩惱、業、生諸雜染法。眼等諸識

與顛倒等諸雜染法作所依處，所依處者即

是因義。故者須也。觀彼問意而作此答，謂無

義中顯現似於眼等諸識，一類堅住相續而

轉，由此起彼顛倒等法。若不爾者，若不如是

轉，於非義中起義顛倒應不得有。若無顛倒，

煩惱、所知二障雜染應不得有，無因緣故。若

無雜染，清淨亦無，要息雜染顯清淨故。是故

諸識應如是轉者，眼等諸識應如是轉。為不

因力諸法得生非須力耶？不爾，隨問興答言

故。彼問所須不問因種，由彼不執別有諸色，

但問何須阿賴耶識變作諸色不唯作識，故