攝大乘論釋

意識性，依於彼彼眼等生時得彼彼名，所謂

眼識乃至意識，此中無別餘識種類。此如何

等？如意思業。如一意思在身處所發動於身

則名身業，在語處所發動於語則名語業，與

意相應名為意業；意識亦爾。

論曰：又於一切所依轉時，似種種相二影像

轉，謂唯義影像及分別影像。又一切處亦似

所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身

故，如餘色根依止於身。釋曰：或謂若爾，如

是意識應無分別，所依鈍故，如眼等識。夫能

依者，皆順所依，如染污意為雜染依，意識俱

轉亦成雜染。為解此難，說於一切所依轉等。

一切所依者，謂眼等。所依轉時者，生起時。似

種種相二影像轉者，謂似種種所取能取二

影像轉。為釋此故，次復說言謂唯義等。唯一

意識，一分似義影像顯現，第二於義分別而

生，是故無有無分別過。又一切處亦似所觸

影像而轉者，謂於定中領納分別輕重等觸

而非散亂，隨順彼故。有色界中者，非於無色

界。何以故？即此意識依止身故。如餘色根依

止於身者，如餘眼等有色諸根依止身故，即

於此身能作損益。意識亦爾，有色界中依止

身故，即於此身領納分別能作損益。

論曰：此中有頌：

若遠行獨行，無身寐於窟，

調此難調心，我說真梵志。

釋曰：說一意識菩提薩埵引教證言。若遠行

等，遊歷一切所識境故，名為遠行。為證此義

復說獨行，無第二故。言無身者，無形質故。寐