攝大乘論釋

為識，乃至為一切佛法依止，名想施設言說

遍計。以為諸色自性，乃至一切佛法自性，是

名遍計所執色乃至遍計所執一切佛法。若

復於彼行相事中唯有分別法性安立，分別

為緣起諸戲論，假立名想施設言說，謂之為

色乃至謂為一切佛法，是名分別色乃至分

別一切佛法。若諸如來出現於世若不出世，

法性安立、法界安立。由彼遍計所執色故，此

分別色於常常時於恒恒時是真如性、無自

性性、法無我性、實際之性，是名法性色乃至

由彼遍計所執一切佛法故。此分別一切佛

法，於常常時於恒恒時，乃至是名法性一切

佛法。廣說如經。

論曰：此中身身者受者識，應知即是眼等六

內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能

受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知

是此諸識差別。釋曰：此諸識者，謂如前說

身等為初、能受為後。言差別者，是此諸識差

別性故，謂即於此有為識中，皆有已行、現行、

當行差別性故，依之建立世影現識。於此諸

識皆有一等差別性故，依之建立數影現識。

於所受識有上下等差別性故，依之建立處

影現識。餘類應知。

論曰：又此諸識皆唯有識，都無義故。此中以

何為喻顯示？應知夢等為喻顯示，謂如夢中

都無其義，獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍

林地山似義影現，而於此中都無有義。由此

喻顯，應隨了知一切時處皆唯有識。由此等

言，應知復有幻誑、鹿愛、翳眩等喻。若於覺時