攝大乘論釋

一切時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便

覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智

覺時亦如是轉，如在夢中此覺不轉，從夢覺

時此覺乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉，

得真智覺此覺乃轉。釋曰：一切唯識都無

有義。舉夢等喻以顯示者，共成立故。如夢中

等，其文易了無勞重釋。

論曰：其有未得真智覺者，於唯識中云何比

知？由教及理應可比知。此中教者，如《十地經》

薄伽梵說：如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解

深密經》亦如是說。謂彼經中慈氏菩薩問世

尊言：諸三摩地所行影像，彼與此心當言有

異、當言無異？佛告慈氏：當言無異。何以故？

由彼影像唯是識故，我說識所緣唯識所現

故。世尊！若三摩地所行影像即與此心無有

異者，云何此心還取此心？慈氏！無有少法能

取少法。然即此心如是生時，即有如是影像

顯現。如質為緣還見本質，而謂我今見於影

像，及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾，

如是生時相似有異所見影現。即由此教，理

亦顯現。所以者何？於定心中隨所觀見諸青

瘀等所知影像，一切無別，青瘀等事但見自

心。由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知，

皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中，非

憶持識見所緣境現前住故。聞思所成二憶

持識，亦以過去為所緣故所現影像得成唯

識。由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中

應可比知。釋曰：由教及理者，由至教量及

由比量，雖未證得唯識真智，應可比知唯識