攝大乘論釋

習種子者，謂由有支熏習為因變現。如此諸

識皆是虛妄分別所攝者，如前所說身等諸

識所取能取，虛妄分別安立為性。唯識為性

者，由邪分別二分顯現，實唯是識。善等法中

雖無邪執，緣起力故二分顯現，亦唯是識，是

無所有非真實義顯現。所依者，所取色等名

無所有，能取識等名非真實，此二皆是遍計

所執並名為義。虛妄分別所攝諸識，是此二

種顯現因緣，故名所依。如是名為依他起相

者，如上所辨阿賴耶識為種子等，皆說名為

依他起相。謂於無義唯有識中似義顯現

者，實無所取及能取義，唯有虛妄分別所攝。

種種識中遍計所執似義顯現。謂即於彼依

他起相由似義相永無有性者，謂於緣起心

及心法所現影中，由橫計相永無所顯真如

實性，此即名為圓成實相。又一切法從因緣

生，唯識為性，當知皆名依他起相。顛倒橫計

似義顯現，當知皆名遍計所執相。依他起上

遍計所執永無所顯真如實性，當知皆名圓

成實相。譬如鹿愛自相續力，安立似水所取

能取邪遍計性，當知名為依他起相。橫計實

有水事顯現，當知名為遍計所執相。即於如

是鹿愛事中，橫計水相畢竟無性，當知是名

圓成實相。又遍計所執相即是遍計所執自

性，依他起相即是依他起自性亦名分別自

性，圓成實相即是圓成實自性亦名法性自

性，如是三種即是宣說應知、應斷、應證三法。

如《大般若波羅蜜多經》中亦說，佛告慈氏：若

於彼彼行相事中，遍計為色、為受、為想、為行、