攝大乘論釋

作此答。亂相許為似色變識，亂體許為非色

變識。順結頌法故文隔越，其義相屬。若無似

色所變因識，非色果識不應得有，以若無境

有境亦無。

論曰：何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於

一切身中俱有和合轉？能圓滿生受用所顯

故。釋曰：何故身等，如前為問。能圓滿等，如

前而答。由此五識，一切身中無不具足受用

所顯，若闕一支即不圓滿。

論曰：何故如說世等諸識差別而轉？無始時

來生死流轉無斷絕故、諸有情界無數量故、

諸器世界無數量故、諸所作事展轉言說無

數量故、各別攝取受用差別無數量故、諸愛

非愛業果異熟受用差別無數量故、所受死

生種種差別無數量故。釋曰：何故如說世

等識等如前為問？等者，等取數、處、言說、自他

差別、善趣惡趣及與死生六變現識。無始時

來乃至所受死生差別無數量故者，如數次

第顯世等識須說之果。

論曰：復次云何安立如是諸識成唯識性？略

由三相：一由唯識，無有義故；二由二性，有相、

有見二識別故；三由種種，種種行相而生起

故。所以者何？此一切識無有義故，得成唯識。

有相見故，得成二種，若眼等識以色等識為

相，以眼識識為見，乃至以身識識為見。若意

識，以一切眼為最初、法為最後諸識為相，以

意識識為見。由此意識有分別故，似一切識

而生起故。此中有頌：

唯識二種種，觀者意能入，