攝大乘論釋

計度故。離此五相，應知是名無分別智。釋

曰：依智自性說離五相，由遮詮門說智體相，

以表詮門不可說故。遣分別門，無分別智其

相可了，若異此智應有分別。何等分別？謂後

廣說。無作意等，若無作意是無分別智，熟眠

醉等無所作意，應成無分別智，然不應許，由

離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分

別智，第二靜慮已上諸地，一切異生及聲

聞等應成無分別智，然彼無有無分別智。若

想受滅是無分別智，此智體相難可成立，無

想等中離心無有諸心法故，由意識滅說彼

無心如前已說。若如其色是無分別智，應不

得成無分別智，譬如大種所造色故。若於真

義異相計度是無分別智，此智不成無分別

性，以於真義異相計度，言此是真是無分別，

有分別故。

論曰：於此所說無分別智成立相中，復說多

頌。釋曰：依前所說無分別智略成立相，廣

說多頌次第別顯。為顯自性，故說初頌。

論曰：

諸菩薩自性，遠離五種相，

是無分別智，不異計於真。

釋曰：於此頌中由前三句遮五種相，方便顯

示無分別智，由第四句正說自性。不異計於

真者，謂於真義不異計度以為自性，自性自

體義無差別，如說環釧金為自體。次後一頌

說智所依。

論曰：

諸菩薩所依，非心而是心，