攝大乘論釋

所作別故，有其五種，謂通達等。思擇之聲一

一皆有。通達思擇者，於真決定、於真現觀故

名通達。由後得智思擇如是所得通達，謂即

於中自內審察此事如是，是故說名通達思

擇。隨念思擇者，謂於後時隨念通達，念言：我

曾通達是事。是故說名隨念思擇。安立思擇

者，謂從此出，如所通達為他宣說，是故說名

安立思擇。和合思擇者，謂總相觀緣一切法，

由此觀故進趣轉依，或轉依已重起此觀，是

故說名和合思擇。如意思擇者，謂智現前，隨

所思惟一切如意，如令地等變成金等，是故

說名如意思擇。此思擇聲，意說其智。前說一

切法本性無分別，所分別無故。云何得知所

分別義實無所有？為欲成立彼無所有，故說

多頌。

論曰：

鬼傍生人天，各隨其所應，

等事心異故，許義非真實。

於過去事等，夢像二影中，

雖所緣非實，而境相成就。

若義義性成，無無分別智，

此若無佛果，證得不應理。

得自在菩薩，由勝解力故，

如欲地等成，得定者亦爾。

成就簡擇者，有智得定者，

思惟一切法，如義皆顯現。

無分別智行，諸義皆不現，

當知無有義，由此亦無識。

釋曰：鬼傍生人天等者，謂於人等見有水處，