攝大乘論釋

分別。非少分差別復有三種：一通達真如非

少分差別，謂聲聞等入真觀時，唯能通達補

特伽羅空無我理；是諸菩薩入真觀時，具足

通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知

境界非少分差別，謂聲聞等唯於苦等諦中

智生，即名修習所作已辦；是諸菩薩普於一

切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。

三所度有情非少分差別，謂聲聞等唯求自

利盡無生智正勤修行；是諸菩薩普為濟度

一切有情求大菩提。於此三種非少分別，聲

聞菩薩智有差別。無住差別者，謂聲聞等唯

住涅槃；是諸菩薩具足悲慧增上力故，無住

涅槃以為住處。畢竟差別者，顯聲聞等與諸

菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘

依涅槃界中，身智永盡如燈焰滅；是諸菩薩

得成佛時，所證法身窮生死際無有斷盡，如

無色界相續不壞。由此差別，智有差別。無上

差別者，謂聲聞乘上有獨覺，獨覺乘上復有

大乘；其菩薩乘即是佛乘，更無有上。由此五

相，應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀

攝如是義。言五相者，即前所說五相差別。世

出世滿中者，靜慮無色名世間滿，聲聞乘等

所得涅槃名出世滿，此皆勝彼故說高遠。

論曰：若諸菩薩成就如是增上尸羅、增上質

多、增上般若功德圓滿，於諸財位得大自

在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情

於諸財位有重業障故，見彼有情若施財位

障生善法故，見彼有情若乏財位厭離現前

故，見彼有情若施財位即為積集不善法因