攝大乘論釋

許義非真實言，由諸菩薩無分別智現起行

時，一切境義皆不顯現，是故應知所有境義

皆非實有。當知無有義由此亦無識者，結勸

應知無有境義，由此能識亦無所有，非無所

識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中，

已具辯析如是道理。

論曰：般若波羅蜜多與無分別智無有差別，

如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能

於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處

相應修習圓滿？謂由遠離五種處故，一遠離

外道我執處故、二遠離未見真如菩薩分別

處故、三遠離生死涅槃二邊處故、四遠離唯

斷煩惱障生喜足處、故五遠離不顧有情利

益安樂住無餘依涅槃界處故。釋曰：般若

波羅蜜多與無分別智無有差別者，性相等

故。謂諸所有無分別智，即是般若波羅蜜多

故。彼經中作如是說：菩薩安住般若波羅蜜

多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。

此義云何？謂由遠離五種處故，即是遠離外

道我執處等五處差別。此中可居，故名為處。

遠離外道我執處者，謂諸外道安住我執，作

是念言：我能了知，此是我慧。菩薩遠離如是

處所，不計執我及以我所而起波若。菩薩遠

離如是處所，是故說名非處相應。遠離未見

真如菩薩分別處者，謂未見真諸菩薩眾，於

其般若波羅蜜多無分別智起諸分別，此是

般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所，是故說

名非處相應。如有頌曰：

若有所見，汝為彼縛；若無所見，