大乘阿毘達磨雜集論

得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前，得

盡苦際。此中顯示二種上流，一極至色究竟、

二極至有頂。極至色究竟者，謂多愛味補特

伽羅，由多生起軟等靜慮差別愛味故，始從

梵眾天乃至色究竟，於一切處次第各受一

生，乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂

者，謂不雜修第四靜慮，唯避淨居，如前次第

生一切處，乃至有頂方般涅槃。又雜修第四

靜慮，有五品差別：一下品修、二中品修、三上

品修、四上勝品修、五上極品修。由此五品雜

修第四靜慮故，如其次第生五淨居。

退法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散、

若思惟若不思惟，皆可退失現法樂住。思惟

者，欲害自身。不思惟者，不欲害自身。退現法

樂住者，謂退世間靜慮等定。

思法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散、

若不思惟，即可退失現法樂住。若思惟已，能

不退失。

護法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散便可退失

現法樂住，若不遊散即能不退住。不動阿羅

漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退

現法樂住，亦不能練根。練根者，謂轉下鈍根

成上利根。是故不動法不說能練根，性是利

根故。

堪達阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，

皆能不退現法樂住，堪能練根。不動法阿羅

漢者，謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退

現法樂住。

欲界異生補特伽羅者，謂於欲界若生若長，