大乘阿毘達磨雜集論

中所有菩薩，由此六地雖不喜樂，而為諸相

所間雜故。

無相行菩薩者，謂住遠行地中所有菩薩，由

此菩薩若作功用乃至隨其欲樂，能令諸相

不現行故。

無功用行菩薩者，謂住不動、善慧、法雲地中

所有菩薩，由此菩薩已得純熟無分別智故。

復次如說預流補特伽羅，此有二種：一漸出

離、二頓出離。漸出離者，如前廣說。頓出離

者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，

頓斷三界一切煩惱，品品別斷唯立二果，謂

預流果、阿羅漢果。品品別斷者，謂先頓斷欲

色無色界修道所斷上上品隨眠，如是乃至

軟軟品。頓斷三界者，如見道所斷，非如

世間道界地漸次品品別斷。此義以何為證？

如《指端經》說：諸所有色乃至識，若過去若未

來若現在，廣說乃至若遠若近，總此一切略

為一分一團一積一聚。如是略已，應觀一切

皆是無常、一切皆苦，乃至廣說。依如是觀，但

可建立初後二果。由此二果如其次第，永斷

三界一切見修所斷煩惱無餘所顯故，不立

第二第三兩果。由此二果，已見諦者唯斷欲

界修道所斷，有餘無餘所顯故。又依如是頓

出離者，如來於分別經中，預流果無間即建

立阿羅漢果，如是補特伽羅多於現法或臨

終時善辦聖旨。設不能辦，由願力故，即以

願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。設不辦

者，未能無餘離諸欲故，即以願力生欲界者，

彼能速證般涅槃故。