大乘阿毘達磨雜集論

分別種子故。相分別者，謂身所居處所受用

識，是所取相故。彼復如其次第，以諸色根器

世界色等境界為相。相顯現分別者，謂六識

身及意，如前所說所取相而顯現故。相變異

分別者，謂如前所說身等相變異生起。相顯

現變異分別者，謂如前所說眼識等相顯現，

於苦樂等位差別生起。他引分別者，謂教法

所攝名句文身相。此復二種：一惡說法律為

體、二善說法律為體。由此增上力，如其次第

引二作意所攝，謂不如理分別、如理分別。執

著分別者，謂不如理分別所起六十二見所

攝所有分別。散亂分別者，謂如理分別所起

無性等執為相所有分別。

此復十種，謂無性分別、有性分別、增益分

別、損減分別、一性分別、異性分別、自性分

別、差別分別、隨名義分別、隨義名分別。如

是十種分別，依般若波羅蜜多初分宣說。如

經言：舍利子！是菩薩實有菩薩，正不隨觀菩

薩。正不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅蜜

多、正不隨觀菩提、正不隨觀行、正不隨觀

不行。所以者何？名自性空非空性、色自性空

非空性，乃至識自性空非空性。何以故？此

色空性非即色，亦不離色別有空性。色即是

空性、空性即是色，乃至識亦爾。何以故？此唯

有名，所謂此是菩薩名。此是菩薩、此是般

若波羅蜜多、此是菩提、此是色乃至此是識。

由彼自性無生無滅無染無淨，菩薩行般若

波羅蜜多時正不隨觀生，乃至正不隨觀淨。

何以故？於所計度彼彼諸法假立客名，由隨