大乘阿毘達磨雜集論

常等法性，究竟思已便生喜足。謂是事必然，

更無異望，是名知足無分別，爾時一切尋思

分別皆止息故。由諸聲聞於諸蘊中為對治

常等顛倒故，如理觀察唯有色等法時，便得

出世間智通達無我性，是名無顛倒無分別。

由諸菩薩知色等法唯戲論已，遂能除泯一

切法相，得最極寂靜出世間智，通達遍滿真

如，是名無戲論無分別。此無分別智復離五

相，謂非無作意故、非超過故、非寂止故、非

自性故、非於所緣作加行故，名無分別。所以

者何？若無作意故名無分別，熟眠醉等應是

無分別智，由彼不思惟諸法相故。若超過故

名無分別，從第二靜慮已上一切地應是無

分別智，由彼超過尋伺故。若爾，三界心心法

是分別體言，即為相違。若寂止故名無分別，

滅受想定應是無分別智，分別心心法於彼

寂止故。若爾，智亦應無。若自性故名無分別，

色等應是無分別智，彼非分別自性故。若於

所緣作加行故名無分別，即分別性應是無

分別智。若謂此是無分別，此加行相即分別

相故。是故無分別智非彼五相。若爾，當云何

觀無戲論無分別相？謂於所緣不起加行。此

復云何？若諸菩薩過隨順教觀察諸法，若性

若相皆不真實。由此觀察串習力所持故，不

由加行，於如實無戲論界一切法真如中內心

寂定，如是乃名無戲論無分別智。

復次若諸菩薩性是利根，云何復令修練根

耶？謂令依利軟根引發利中根，復依利中根

引發利利根故。前已說一切菩薩性是利根，