大乘阿毘達磨雜集論

客名而起言說，隨如是如是言說起如是如

是執著。菩薩於如是一切名正不隨觀，正不

隨觀故不生執著。於此經中，為對治無性分

別故說如是言：是菩薩實有菩薩，如是等。

由實有言，是有性義故。為對治有性分別故，

說如是言：正不隨觀菩薩，乃至正不隨觀不

行。由遣補特伽羅及法二性故。為對治增益

分別故，說如是言：所以者何？名自性空。由

遣不實遍計所執自性故。為對治損減分別

故，說如是言：非空性。由於此名，遍計所執

自性遠離，性一切時有故。為對治一性分別

故，說如是言：此色空性非即色，乃至此識空

性非即識。由自性異故。所以者何？色等是遍

計所執自性，空性是圓成實自性故。為對治

異性分別故，說如是言：亦不離色別有空性，

乃至空性即是識。由遍計所執自性無相故，

離彼彼無性不可得故。為對治自性分別故，

說如是言：此唯有名，所謂此是色，乃至此是

識等。由離能詮無有決定所詮自性故。為對

治差別分別故，說如是言：由彼自性無生，乃

至正不隨觀淨。由遣生等差別相故。為對治

隨名義分別故，說如是言：於所計度彼彼諸

法假立客名，由隨客名而起言說如是等。為

對治隨義名分別故，說如是言：菩薩於如是

一切名正不隨觀，正不隨觀故不生執著。由

隨義於名不見不執故。

無分別者，略有三種：一知足無分別、二無顛

倒無分別、三無戲論無分別。如此三種，異生、

聲聞、菩薩，如次第應知。由諸異生隨於一無