成實論

根中空等亦應多，不假外空等；而實假外，

是故非因。又水能益眼，如人洗眼眼即明

了，則應水多。又火能壞眼，如日光等，若是

自性不應自壞，故知非火多也。又天眼

離明亦能見色，是故眼不屬火。又月明中

亦得見色，月非火性。又眼法能爾，或有眼

待明能見、有不待明而見。如眼得空等因

緣，雖不到色而能遠見。眼法如是，不應

憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見

者，若離虛空憶念及色，亦不能見，則虛空

等亦應皆多。又非一切眼皆假外明，如鵄

鵂等禽、猫狸等獸，不假外明亦能得見，故

非火多。又火是明照，常有熱相，眼不如是。

若汝言眼有光明能遠對色，是事已破，眼

無光故。若言還歸於日，眼則是常。又日等

非根，眼何故歸？又若日死，日根及日復何

所歸？是故不然。又上天死時，眼何所歸？上

無日故。又虛空無作，則無所歸。又諸根無

去，以有為法念念滅故。汝言眼定能見色，

色屬火故，還見自性，是事不然，無用因

故；聲屬空等亦如是。是故汝言於五根中

諸大偏多，是事已破。問曰：有論師言一根一

性，地中求那多故，有香能發香知；水火風

中有味色觸故，能發味色觸知。是實云何？

答曰：我先說不定。地中有香，餘物亦有，是

故非因。又諸大合生，不見有地離水等

者。若地有香故能發香知，亦應發色等知，

以地中具四求那故。問曰：香但是地，有

鼻屬地，故獨能知香。答曰：地之求那但