成實論

行戒等諸善業故，能成神通變化等事，故

知以業為因。又地獄等諸惡趣中瞋惱等多，

故知由瞋惱等有諸惡道，如樹上見果知

樹是因，故知業為身本。又惡道中癡等力強，

當知煩惱是惡道因，一切不善皆由癡故。

又生諸惡道多、生善處少，眼見殺等惡行

者多、行善者少，故知殺等事是惡道因。又殺

等事，善人所呵棄而不為，善人必知殺等

有惡果故呵棄不為，若知無惡果，何故棄

耶？又諸善人心若起惡即勤制止，以懼惡

報故，當知殺等必有惡報；若不爾者，應

隨意所作是最為樂，則殺可食眾生、奪他

財物、婬犯他妻是亦皆樂，以懼來世苦

故遠離斯事，故知從業有身。又修習正智

盡有漏業則不受身，故知業是其本。又阿

羅漢雖有諸有漏業，修正智故業則不集，

故知業為身因，身因滅故身亦滅。又知四

諦故依諦煩惱永不復起，以不起故則無

有身。智者如是思惟則欲知四諦，故知業

為身因。又若因緣不具則不受身，如地乾

種焦則一切牙不生，如是識處地無愛水

潤、業種為真智所焦，後身牙則不生。智

者知是事故，欲乾識處地、焦業種子，則

勤加精進，故知業是受身因緣。業論竟。

煩惱論121煩惱相品集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百

二十一

論者言：已說諸業諸煩惱，今當說垢心行

名為煩惱。問曰：何謂為垢？答曰：若心能令

生死相續是名為垢。此垢心差別，為貪