大乘起信論

有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異

相、非非一相、非非異相、非一異俱相。乃至

總說，依一切眾生以有妄心念念分別，皆

不相應故說為空，若離妄心實無可空

故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是

真心常恒不變淨法滿足，故名不空，亦無

有相可取，以離念境界唯證相應故。心生

滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不

滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。

此識有二種義，能攝一切法、生一切法。云

何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義

者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所

不遍，法界一相即是如來平等法身，依此

法身說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺

義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，依本

覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以

覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究

竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡

故，能止後念令其不起，雖復名覺，即是不

覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念

異，念無異相，以捨麁分別執著相故，名相

似覺；如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，

以離分別麁念相故，名隨分覺；如菩薩

地盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無

初相，以遠離微細念故得見心性，心即

常住，名究竟覺。是故修多羅說：「若有眾生

能觀無念者，則為向佛智故。」又心起者，無

有初相可知，而言知初相者，即謂無念。

是故一切眾生不名為覺，以從本來念念