大乘起信論

相續未曾離念故，說無始無明。若得無念

者，則知心相生住異滅。以無念等故，而實

無有始覺之異，以四相俱時而有皆無自

立，本來平等同一覺故。

復次，本覺隨染，分別生二種相，與彼本覺

不相捨離。云何為二？一者、智淨相，二者、不

思議業相。智淨相者，謂依法力熏習，如實

修行，滿足方便故，破和合識相，滅相續心

相，顯現法身，智淳淨故。此義云何？以一切

心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非

可壞非不可壞。如大海水因風波動，水

相風相不相捨離，而水非動性，若風止滅動

相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨

心，因無明風動，心與無明俱無形相、不

相捨離，而心非動性。若無明滅相續則滅，智

性不壞故。不思議業相者，以依智淨能

作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無

斷絕，隨眾生根自然相應，種種而見，得利

益故。

復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶

如淨鏡。云何為四？一者、如實空鏡。遠離一

切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、

因熏習鏡。謂如實不空，一切世間境界悉於

中現，不出不入、不失不壞，常住一心，以一

切法即真實性故；又一切染法所不能染，

智體不動，具足無漏熏眾生故。三者、法出

離鏡。謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，

淳淨明故。四者、緣熏習鏡。謂依法出離故，

遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。所