大乘起信論

察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地

不能知盡，唯佛窮了。何以故？是心從本已

來自性清淨而有無明，為無明所染，有其

染心。雖有染心而常恒不變，是故此義唯

佛能知。所謂心性常無念故名為不變，以

不達一法界故心不相應，忽然念起名為

無明。染心者有六種。云何為六？一者、執相

應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。二

者、不斷相應染，依信相應地修學方便漸

漸能捨，得淨心地究竟離故。三者、分別智相

應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟

離故。四者、現色不相應染，依色自在地能離

故。五者、能見心不相應染，依心自在地能離

故。六者、根本業不相應染，依菩薩盡地得

入如來地能離故。不了一法界義者，從

信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，

乃至如來地能究竟離故。言相應義者，謂

心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不

相應義者，謂即心不覺常無別異，不同知

相緣相故。又染心義者，名為煩惱礙，能障

真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障

世間自然業智故。此義云何？以依染心能

見、能現、妄取境界，違平等性故。以一切法

常靜無有起相，無明不覺妄與法違故；不

能得隨順世間一切境界種種智故。

復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？一

者、麁，與心相應故。二者、細，與心不相應

故。又麁中之麁，凡夫境界；麁中之細及細中

之麁，菩薩境界；細中之細，是佛境界。此二種