大乘起信論

具足無量樂相故，說為報身。又為凡夫所

見者，是其麁色，隨於六道各見不同，種種

異類非受樂相故，說為應身。

復次，初發意菩薩等所見者，以深信真如

法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來

無去、離於分齊，唯依心現、不離真如。然此

菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨

心，所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見

之究竟。若離業識則無見相，以諸佛法身

無有彼此色相迭相見故。

問曰：「若諸佛法身離於色相者，云何能現

色相？」

答曰：「即此法身是色體故，能現於色。所謂從

本已來色心不二，以色性即智故色體無

形，說名智身；以智性即色故，說名法身

遍一切處。所現之色無有分齊，隨心能示

十方世界，無量菩薩、無量報身、無量莊嚴各

各差別，皆無分齊而不相妨。此非心識分

別能知，以真如自在用義故。」

復次，顯示從生滅門即入真如門。所謂推

求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，以

心無形相，十方求之終不可得。如人迷故

謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故

謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，

即得隨順入真如門故。

對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於

我則無邪執。是我見有二種。云何為二？一

者、人我見，二者、法我見。人我見者，依諸凡

夫說有五種。云何為五？一者、聞修多羅說