大乘起信論

方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生

使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順

法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平

等無二，不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發是

心故，則得少分見於法身。以見法身故，

隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜

率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法

輪，入於涅槃。然是菩薩未名法身，以其過

去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所

生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在

力故。如修多羅中，或說有退墮惡趣者，

非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈

怠者，恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心

後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無

量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不

怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。

解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正

信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於

真如法中，深解現前，所修離相。以知法性體

無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知法

性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜；

以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提

波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，

隨順修行毘梨耶波羅蜜；以知法性常定，體

無亂故，隨順修行禪波羅蜜；以知法性體

明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。證發

心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，證何境

界？所謂真如，以依轉識說為境界，而此證

者無有境界，唯真如智名為法身。是菩薩