大乘起信論

何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、

辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者、增長分別

事識熏習，能受凡夫業繫苦故。無明熏習義

有二種。云何為二？一者、根本熏習，以能成

就業識義故。二者、所起見愛熏習，以能成

就分別事識義故。云何熏習起淨法不斷？

所謂以有真如法故能熏習無明，以熏

習因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅

槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。

自信己性，知心妄動無前境界，修遠離法，

以如實知無前境界故，種種方便起隨順

行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則

滅。以無明滅故心無有起，以無起故境界

隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃

成自然業。妄心熏習義有二種。云何為二？

一者、分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭

生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二

者、意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。

真如熏習義有二種。云何為二？一者、自體相

熏習，二者、用熏習。自體相熏習者，從無始

世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之

性。依此二義恒常熏習，以有力故，能令眾

生厭生死苦、樂求涅槃，自信己身有真如

法，發心修行。

問曰：「若如是義者，一切眾生悉有真如，等

皆熏習，云何有信、無信，無量前後差別？皆應

一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃。」

答曰：「真如本一，而有無量無邊無明，從本

已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上