大乘起信論

二種。云何為二？一者、未相應，謂凡夫、二乘、初

發意菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而

能修行；未得無分別心與體相應故，未

得自在業修行與用相應故。二者、已相應，

謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相

應，唯依法力自然修行，熏習真如，滅無明

故。

復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得

佛後則有斷。淨法熏習則無有斷，盡於未

來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則

滅、法身顯現，起用熏習，故無有斷。

復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩

薩、諸佛，無有增減，非前際生、非後際滅，

畢竟常恒。從本已來，性自滿足一切功德。

所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義

故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我

淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過

於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至

滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如

來法身。

問曰：「上說真如，其體平等離一切相，云何復

說體有如是種種功德？」

答曰：「雖實有此諸功德義，而無差別之相，

等同一味，唯一真如。此義云何？以無分別

離分別相。是故無二。復以何義得說差別？

以依業識，生滅相示。此云何示？以一切法

本來唯心，實無於念，而有妄心，不覺起念，

見諸境界故說無明。心性不起，即是大智

慧光明義故。若心起見，則有不見之相。心性