大乘起信論

生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。

依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。

若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故

相應心滅。

問曰：「若心滅者，云何相續？若相續者，云何說

究竟滅？」

答曰：「所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風

依水而有動相。若水滅者，則風相斷絕無

所依止。以水不滅，風相相續，唯風滅故動

相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，

若心體滅，則眾生斷絕無所依止。以體不

滅，心得相續，唯癡滅故心相隨滅，非心智

滅。」

復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷

絕。云何為四？一者、淨法，名為真如。二者、一

切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四

者、妄境界、所謂六塵。熏習義者，如世間衣服

實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。

此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明

而熏習故則有染相。無明染法實無淨業，但

以真如而熏習故則有淨用。云何熏習起染

法不斷？所謂以依真如法故有於無明，以

有無明染法因故即熏習真如；以熏習故

則有妄心，以有妄心即熏習無明。不了

真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境

界染法緣故，即熏習妄心，令其念著造種

種業，受於一切身心等苦。此妄境界熏習義

則有二種。云何為二？一者、增長念熏習，二

者、增長取熏習。妄心熏習義則有二種。云