大乘起信論

離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識

知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱

衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染

之義。對此義故，心性無動則有過恒沙等

諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法

可念者則有所少。如是淨法無量功德，即

是一心，更無所念，是故滿足。名為法身如來

之藏。」

復次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地

發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生。立大誓

願，盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數盡於

未來，以取一切眾生如己身故，而亦不

取眾生相。此以何義？謂如實知一切眾生

及與己身真如平等、無別異故，以有如

是大方便智，除滅無明、見本法身，自然而

有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切

處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如

來唯是法身智相之身，第一義諦無有世

諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益故

說為用。此用有二種。云何為二？一者、依分

別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。以

不知轉識現故見從外來，取色分齊不

能盡知故。二者、依於業識，謂諸菩薩從初

發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報

身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，

所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現，

即無有邊不可窮盡離分齊相，隨其所

應，常能住持不毀不失。如是功德，皆因諸

波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，