大乘起信論

際故，無明之相亦無有始。若說三界外更

有眾生始起者，即是外道經說。又如來藏無

有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後

際故。法我見者，依二乘鈍根故，如來但為

說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之

法，怖畏生死、妄取涅槃。云何對治？以五陰

法自性不生則無有滅，本來涅槃故。

復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相

待，無有自相可說，是故一切法從本已來，

非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不

可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，

假以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念

歸於真如，以念一切法令心生滅不入實

智故。

分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一

切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有三

種。云何為三？一者、信成就發心，二者、解行發

心，三者、證發心。信成就發心者，依何等人、

修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不

定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，能

起十善，厭生死苦、欲求無上菩提，得值諸

佛，親承供養修行信心，經一萬劫信心成就

故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，能自

發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自

發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，

畢竟不退，名住如來種中正因相應。若有

眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值

於佛亦得供養，然起人天種子，或起二乘

種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。