大乘起信論

言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不

覺心起而有其念，念無自相不離本覺，猶

如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。眾

生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺，以

有不覺妄想心故，能知名義為說真覺。若

離不覺之心，則無真覺自相可說。

復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應

不離。云何為三？一者、無明業相。以依不覺

故心動，說名為業；覺則不動。動則有苦，果

不離因故。二者、能見相。以依動故能見；

不動則無見。三者、境界相。以依能見故

境界妄現；離見則無境界。以有境界緣故，

復生六種相。云何為六？一者、智相。依於境

界，心起分別愛與不愛故。二者相續相。依

於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。

三者、執取相。依於相續緣念境界，住持苦

樂，心起著故。四者、計名字相。依於妄執，分

別假名言相故。五者、起業相。依於名字，尋

名取著，造種種業故。六者、業繫苦相。以依

業受果不自在故。當知無明能生一切

染法，以一切染法皆是不覺相故。

復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、

同相，二者、異相。同相者，譬如種種瓦器皆

同微塵性相，如是無漏無明種種業幻皆同

真如性相。是故修多羅中依於此真如義

故，說一切眾生本來常住入於涅槃，菩提

之法非可修相、非可作相，畢竟無得，亦無

色相可見；而有見色相者，唯是隨染業幻

所作，非是智色不空之性，以智相無可見