大乘起信論

故。異相者，如種種瓦器各各不同，如是無

漏無明隨染幻差別，性染幻差別故。

復次，生滅因緣者，所謂眾生依心，意、意識轉

故。此義云何？以依阿梨耶識說有無明

不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，

故說為意。此意復有五種名。云何為五？一

者、名為業識，謂無明力不覺心動故。二者、名

為轉識，依於動心能見相故。三者、名為現

識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色

像；現識亦爾，隨其五塵對至，即現無有前

後，以一切時任運而起常在前故。四者、名

為智識，謂分別染淨法故。五者、名為相續

識，以念相應不斷故，住持過去無量世等

善惡之業令不失故，復能成熟現在未來

苦樂等報無差違故，能令現在已經之事

忽然而念，未來之事不覺妄慮。是故三界虛

偽唯心所作，離心則無六塵境界。此義云

何？以一切法皆從心起妄念而生，一切分別

即分別自心，心不見心無相可得。當知世

間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住

持，是故一切法，如鏡中像無體可得，唯心

虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅

故。

復次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取

著轉深計我我所，種種妄執隨事攀緣，分

別六塵名為意識，亦名分離識。又復說名

分別事識，此識依見愛煩惱增長義故。依

無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二

乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發心觀