釋摩訶衍論

思議，而實菩薩種性根等、發心則等、所證亦

等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿

僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞、

根欲性異，故示所行亦有差別。又是菩薩

發心相者，有三種心微細之相。云何為三？

一者真心，無分別故；二者方便心，自然遍行

利益眾生故；三者業識心，微細起滅故。又

是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間

最高大身，謂以一念相應慧無明頓盡，名

一切種智，自然而有不思議業，能現十方

利益眾生。問曰：虛空無邊故世界無邊，世界

無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦

復無邊，如是境界不可分齊、難知難解。若

無明斷無有心想，云何能了名一切種智？

答曰：一切境界本來一心離於想念，以眾生

妄見境界故心有分齊，以妄起想念不

稱法性故不能了知。諸佛如來離於見

想無所不遍，心真實故，即是諸法之性自

體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨

諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是

故得名一切種智。問曰：若諸佛有自然業，

能現一切處利益眾生者，一切眾生若見

其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。云

何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等

遍一切處無有作意，故說自然。但依眾生

心現。眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢色像

不現。如是眾生心若有垢，法身不現故。

論曰：即此文中自有二門。云何為二？一者

總標總說門、二者別釋散說門，是名為二。第