人本欲生經註

受現，當為見也。一切無受為有，可見不也。

如是阿難！為從是起，從是本、從是習、從是因緣

令有受，受因緣，阿難！為有，有因緣，阿難！受。若

不達無，便從四習也。令有受倒，宜言令受有

也。

有因緣，阿難！受。如是問，對為有。何因緣有受？可

報：愛因緣。從是因緣，阿難！當知為愛因緣受。

有因緣阿難受，句倒也，言有受因緣也。八愛

心是則受胎也。

若阿難！無有愛亦無有受，亦無有當受。一切，阿

難！無有愛，為有受不？亦有受名不？阿難言：不。

解無，無愛則無受及當受也。又反反以質，文

之常也。

如是阿難！為從是發、從是本、從是習、從是因緣

為愛因緣受。愛因緣，阿難！為受。如是，阿難！為愛

因緣求，求因緣利，利因緣計，計因緣樂欲，樂欲

因緣發求以往，愛因緣便不欲捨；慳以不捨，慳

因緣便有家，以有家因緣便守。不解則從是

致是也。重結也。

從守行本，阿難！便有刀杖，從有刀杖便有鬪諍

言語上下欺侵，若干兩舌多非一致弊惡法。

多非弊法，從守始起也，八愛之一也。

若阿難！本無有，亦無所守，亦無有守。一切，阿難！

無有守，為有刀杖、鬪諍語言、上下欺侵、若干兩

舌多非一致弊惡法不？阿難言：不。若解滅，

不守於色，寧致若干弊惡不？質以明理也。云

無所護，故無所守也。下亦無二字，重合句耳。

如是阿難！是從、是發、是為本、是為習、是為因緣，

刀杖、鬪諍語言、上下欺侵、若干兩舌多非一致