人本欲生經註

已發，從發往令有欲貪，是故為說，當從是因緣

知，為從發往令有欲貪。此發往計挍，欲相造

也。《陰持入》曰「願得往相也」，即第三計也。故說

者是，故上說因計生貪也。

若無有發往，阿難！亦無有令發往。一切，阿難！雖

發往，若有貪欲不？阿難言：不。假解無，無住之

因，亦住貪有生不也。

如是阿難！為從是有、從是本、從是習、從是因緣

貪欲為有發往因緣令有欲貪。解無如上，若

不解則如上為習也於，皆結句反復，少發往

二字也。

從是利故，阿難！令發往，為從是說是。當從是因

緣知，為從利因緣令發往。好利甚則思存往

也。是上說是，當了利為往緣也。

若阿難！以無有利，亦無有求，亦何因緣有求？一

切，阿難！已無有利，寧當有發往不？阿難言：不。

既解知利，則無有利之求，何當有利求因緣

耶？普無有利，豈有發往乎？

如是阿難！從是有、從是本、從是習、從是因緣發

往利故，利故亦發求，從求因緣故令有利，故說

是。從是因緣，當知令從求因緣有利。此八愛

或言故說、或云是說，義不異也。以具文於上，

此二解之，故云是故首言爾也。

若求因緣，阿難！無有，亦何因緣有求？亦從何因

緣求？一切，阿難！以無有求，若有見利不？阿難言：

不。若求本無所因，亦何得求也。普無求者，

利可見不？

如是阿難！從是有、從是本、從是習、從是因緣為

有利為有求故，求故，阿難！令有利。或曰發曰