人本欲生經註

弊惡法。並守不守二理已現，欲更舉四習合

為守也。

從守故，阿難！便有刀杖、鬪諍語言、上下欺侵、若

干兩舌多非一致弊惡法，如是但為多苦，為從

五陰習致。不守者，不了色而守之也。刀杖

非一惡，即知大苦，苦諦也。思惟十二因緣，經

十二事，一一皆有四諦也。諸習諦推本非一

端也，不根十二而止。十六無無漏習盡二

慧五耶？推本叱則八愛盡有四習，以此推之

則可知也。又愛為穢海，眾惡歸焉，何但八耶？

言八，舉其麁耳。欲界蠢蠢，何互無婬，至乎不

還，乃舉別耳。

家因緣令有守，是故為說是。當從是知，阿難！為

家因緣守。由有妻室則有重門擊柝之守也。

向使捿遲高岸，擊柝何施也。故說者，云是上言

爾也。

若家因緣無有，已無有受，當何因緣有家？一切

家因緣無有，寧有家不？寧有刀杖、鬪諍語言、上

下欺侵、若干兩舌多非一致弊惡法不？阿難言：

不。不受此色人，無緣有家。無緣有家，寧有

守而惜刀大苦集不？

如是阿難！從是有、從是本、從是習、從是因緣令

有守。為守故，從家，阿難！令有守。上從是有者，

從家起有守也。以家本習結，因家守成。守因

於家，亦顛倒相明也。

難捨慳因緣令有家，從是因緣有是。當從是因

緣知，阿難？為難捨慳因緣令有家。腦因色欲，

思存不捨，由之為家也，故曰是緣有是也。

若難捨慳，阿難！無有，亦無有受。已無有受，寧當