人本欲生經註

缺也。就而通之者云：大不信無癡，豈得望行

與望識不也。夫萬冥存乎癡、萬照存乎慧，故

此經以癡為本，以諦對也。

如是阿難！從是致。致，生也。從六大生望識

也。

從是本。望識以六大為。

從是習。習癡以成識也。

從是因緣。因癡有識緣也。上二十事實有，

十八皆然也。

識令有名字，名字因緣有識。十二事窮此。

是如是為識因緣名字，名字因緣識，止是說名

止是處。對止是諍本現，當從有慧莫受。稱名

字反覆而結之。云止是者，十二事終，是說名

字處也。對止是者，上諸云便對也。諍本見者，

三耶見也，墮耶見則失正觀。正觀四慧也，現

當見也，故曰諍本見當從慧莫受也。

幾因緣，阿難！為計痛是為身？阿難言：是法本從

佛，是法正本佛，自歸本佛，願令佛說，令從佛說

是說，受解利。佛言：聽。阿難！善哉善哉！諦受念，佛

便說。賢者阿難應：唯然。從佛聞。佛便說是：或，阿

難！有見是痛為身。失憂三更而愚墮為身。

或有見是痛計非身，但為身更痛法，見是為身。

但為已上稱痛而云無也。此云身更痛法，

與漏分布三痛身更知同也。上三痛亦皆云

更知也，以身更為異耳。

或一身為是痛，見不為身亦不為痛法，見痛法

計是不為身，但為見是身為身。但為已上，亦

稱上二事云無也。見後解中云不覺，乃後問

解三事亦云見也。覺、見，義同耳，但有有為異