人本欲生經註

有苦不？令有不苦不樂不？阿難應：不。如是阿難！

是為有、是為本、是為習、是為因緣痛令有更，心

更因緣，阿難！令有痛。更即有三痛，呼阿難重

結，於此顛倒相明結言也。

若有問：有因緣更不？對：為有。何等更有因緣？對：

為名字因緣。當從是，阿難！可知令從名字因緣

更。更本應是六入，而今是名字六入同出

六更，六更同出六情，六情之本則名字，是故

想曰名色也。亦應出經時失次也。

若從所處有，亦從所處應受，令名身聚有。句

倒，云在所處四身，為在所處三有也。將欲說

無色，故云受之與有也。有受有有，乃有名色

也。

若阿難！從所處有，亦從所處應受無有，為有更

有名字不？阿難言：不。如有知無受之與有，

豈有更而因名字耶？

若阿難！從所處有，亦從所應受無有，令名身有

無有，寧當有對更不？阿難言：不。反覆明之。

上句云豈有更因名字不？此句言寧有名字

與更對為因也。

一切，阿難！名字亦色身無有，為有更不？為從有

更不？阿難言：不。此上三反問。於此一問，云

普無名色，何從有更乎？天竺言質，無慊其悉

也。

如是阿難！為從是是發、為從是是本、為從是是

習、為從是是因緣、從是是更，令從是名字名字

因緣，阿難！令有更。凡上云是因緣是有，次

云無，是則無取。後云從發習因緣，即成上句

從是有是，故皆如是也。