金剛般若疏

亦歡喜亦悲泣，如善集王悲喜交集，喜則欣

今悟、悲則慨昔迷，悲喜雙兼二事也。「希有世

尊」下，第二、明得解。「我從昔來所得慧眼未曾

得聞」者，古來釋經前後不同。一家云：此經在

《大品》初說，以此文為證，既云未曾聞般若，故

知在前。第二師云：此經在《大品》後說。既在《大

品》後，何得善吉云昔來未曾得聞耶？彼釋云：

前於《大品》中雖善吉已悟，而中下根人未悟，

今同其未悟，故云未曾得聞；中下根人於今得

悟，故同其得悟，故言今始得聞耳。此事已如

前明，今更開一意：上外施格量竟，如來自稱

歎經，勸物受持；今內施格量竟，善吉自稱歎

經，勸物受持，是故師弟互文勸緣信悟耳。「若

復有人得聞是經」下，第二、陳他得解。「則生實

相」者，他云世諦生、真諦不生，即問：實相即是

真諦，既生實相，何不生真諦耶？彼釋云：生實

相之慧耳。實相不可生，但慧從境作名，稱為

實慧，境從慧作名，故生慧言生境耳。今明二

諦俱生不生，如義中釋，斯文即證也。但一師

有觀發中、中發觀義，此明生實相即是觀發

中，正觀明了則實相現前，故名生實相。此約

迷悟為論，於迷者不現前名實相不生，悟者

現前名為生實相。令生實相既爾，佛性等例

然，至論實相未曾生不生也。「是實相者則非

實相」者，他還以二諦釋此文如常彈，今依論

釋簡成實相義，「是實相」者，獨佛法大乘有此

實相，故云實相。「即非實相」者，天魔外道無實

相，故言非實相。「是名實相」者，論經長有一句

云「實相實相」，此句簡二乘實相有二種：一、大