金剛般若疏

二乘即是離義。又大是其始義，據淺行之人，

最上是其終義，據深行人也。「如來悉知是人」

者，問：前已二處明知見竟，今復明者，有何異

耶？解云：初知見自信功德，次知見自受持讀

誦功德，今知見受持復為人說得功德，故三

知見異也。「若樂小法者」，此明舉失顯得，歎此

中舉二人。「樂小法者」，此是小乘。「著我見」者，此

是外道。此二人不能聽受。小乘之人所以不

能聽受者，以是有所得故不信無得。又此經

明如來法身常住，小乘人謂佛無常、畢竟滅，

故不信。故《大智論》云「五百歲五百部聞大乘

法說畢竟空，如刀傷心。」叡法師《喻疑論》云「外

國三十六國皆小乘學，不信大乘。」問：小乘亦

明空，大乘亦明空，小乘人何意不信大耶？答：

《大論》云「空有二種：一者、但空；二者、不但空。小

乘唯得但空，不得不但空。」此經明不但空，故

不信空也。又小乘人但得生空，不得法空。《大

智論》云「佛滅後分為二分：一、信眾生空，不信

法空；二、俱信二空。」今此經具明二空，故小

乘人不信也。外道著我見不信，則易知也。「須

菩提在在處處」下，第三、重歎法。問：此歎法與

初何異？答：初直歎經法，今歎法所在之處，故

異也。問：上已歎經在處則處貴，猶如塔廟竟，

今何故復歎如塔耶？答：前略歎，今廣歎。前直

云如塔廟，故是略；今云種種供養，故是廣。前

略歎人，今廣歎人；前略歎處，今廣歎處也。又

前歎經所在處則處貴也；今歎非但經所在

處處貴，即持此經人行住坐臥之處皆如塔

廟，皆應恭敬供養。如《法華》云「持法華經人所