金剛般若疏

乘實相；二、小乘實相。今明是大乘實相、非二

乘實相，故云實相實相。前句簡外實相，此句

簡內實相。所以二簡者，以獨佛法有實相，及

獨大乘有實相生實相之慧，方是希有耳。「世

尊我今得聞」下，第三、述自悟為易。所以易者：

一者、明過去久殖三多；二者、現在者值佛，內

因外緣具足，故信受為易也。又就迹中為論，

須菩提是大阿羅漢，如《大品》云「般若甚深，誰

能信解？答云：正見成就人，漏盡阿羅漢能信。」

今須菩提既是羅漢，所以信解不難也。若就

本為論，須菩提內祕菩薩行，或可是往古如

來示同眾迷，所以悟解為易。「若當來世」下，第

四、陳他悟為難。所以難者，良由生在末世後

五百歲故也。叡法師云：「前五百歲得道者多，

不得道者少；後五百歲不得道者多，得道者

少。前五百歲信無生者多，不信者少；後五百

歲不信者多、信者為少。是以前五百年名正

法，後五百年名像法。」能於像法中信，所以為

難也。又明此時眾生不久殖三多、不久值佛，

無內因外緣，能於中生信，是故為難。「何以故」

下，此釋信為難意也。若言有人能信、般若所

信，則是人法之見，不名為信也，此信亦不難

也。明若不見我是能信，即是人空，即是無有

人見；不見般若是所信，即是法空，即是無法

見。「所以者何？我相即是非相」者，所以不取我

等相者，非有我相，是故不取我相，以實無我

故無所取耳，故云我相即是非相也。又道理

若實有我人之相則不可離，以道理實無我人

之相，但眾生妄謂為有，故我相可離耳，故云