金剛般若疏

此破異見，何處離相好別有法身也？「可以諸

相見不」下，意與前同，但身總相別相為異耳。

「於意云何？如來有所說法不」下，此第七章來

者，此破法身有說法疑。疑云：若具足色身非

法身者，云何言如來有所說法耶？故佛破云：

「須菩提！汝勿言如來法身有所說。若言如來

法身有所說，則謗法身，法身非色故，法身非

說也。」何以故說此一句破法身無說疑？若言

法身不說、相好身說，此亦不然。上明不可離

相好身別有法身，便謂法身無相好，亦不可

離相好身說別有法身說，而謂法身無說。問：

何以知經文如此？答：論偈云「如佛法亦然」，故

舉佛例法也。「無法可說是名說法」者，此更破

疑人聞法身有說，便言有法可說。故今釋云：

雖復說法，無法可說，假名說法耳。論次此章

後長有信受一章經。問：上信、今信何異？答：上

明信，信因果深義；今明信，信上如來雖說無

所說也。問：何等人能信此法耶？答：論偈云「非

眾生眾生，非聖非不聖。」此人非凡夫眾生，故

言非眾生；而是聖體眾生，故言眾生也。非眾

生故非聖，是聖體眾生故非不聖也。問：若言

凡夫不信不可為凡，聖人能信不須為聖，今

說此經竟為何人耶？答：觀此論意，具足顛倒

有所得凡夫不能了，此是習無所得觀眾生

則能信。此眾生望有所得人，故非眾生；未具

足了悟，故非不眾生也。「於意云何」下，第八章

經論生起，從上第二章經生。上第二章經云

佛無菩提可得者，今云何有階級位行耶？如

謂從十信至十住，從十住至十行，從十行至