金剛般若疏

無所住，如外有光明、內有眼目，能見正道。為

此得失，故有上來三勸也。依無住之教，如外

有光明，得無所住觀解，如內有眼目，如此

之人見正道也。有住之失，反此可知也。依論

生起云「真如一切處，一切時常有」，何故眾生

有得如、有不得如耶？論師云：真如即是佛性，

一切凡聖眾生皆有佛性，何故聖見、凡不見

耶？即用經文釋之。如雖常有一色，若外有光

明，內有眼目則見，無此內外則不見也。雖常

有真如佛性，心無所住則見，有所住則不見

也。顯性之言，事在斯也。今明作此意，亦於義

無失。《大智論》云「或名如，或名實相、法性、涅槃。」

但約眾生悟迷，故有得不得；至論佛性、涅槃，

未曾得失隱顯也。問：依論乃明見如不見如，

似無次第，便是孤生此文。答：此文即接前布

施得失生，故有住布施則不見如，無住布施

則便見如，故非無次第也。但講論者不見其

近，便謂孤生為顯性分耳。講經師雖見其近

文兩施之得失，不得見其因施得失，遠明皆

有佛性，為有方便、無方便，故有見不見異也。

若取近遠兩義，則經論皆成也。「須菩提！若當

來世」下，有此一章來者，還成上捨失從得之

義也。菩薩若捨失從得者，要須受持讀誦般

若故也。問：信受門已明若生一念淨信，則為

佛智見、得無量功德竟，今何故重說為佛智

見、得無量功德耶？答：此般若經有三門明功

德：一、自信門；二、自受持讀誦，復為他說門；三、

但自受持讀誦門也。初明一念信為佛智見、得

無量功德，是自信門明功德也。從三千七寶