金剛般若疏

十迴向、十地等，既有進行階級，則佛果應有

所得也。近文生者，相好論身業，無所說辨口

業，今得菩提明意業。佛既無所說，應無所得；

今實有所得，應實有所說也。問：初周中已明

佛無所說、無得菩提，與今何異？答：前後兩會

利鈍兩緣，此二義通貫十五章也。但今文與

上有開合之別及來意不同。來意不同，上明

釋迦是化佛，破實說之疑；今明不可言法身

有說、不可言無說，破法身有說、法身無說之

義疑。上明無得菩提，破實得之疑；今明無得，

破舉因行階級證果實得疑也。又上云如來

有所說耶？有菩提可得耶？此得說合論。今則

開得說為二章經：前章經明無所說，此章明

無所得也。文三：初、佛牒疑情反問善吉，次、善

吉奉答明佛無少法得菩提。若有一豪之得

則不得道，以畢竟無得爾乃得道耳。以得果

實無一法可得，行因實無一行可行，無所得

故始得果，無所行故乃是行因也。次佛述四

義釋無上菩提，初即述以無所得故名無上

也。二、以體悟法界平等義，故名無上菩提。以

無我無人故得菩提者，第三義，彼菩提體無

二種我，名無上也。上之二義就得門釋無上

菩提；今就離門釋，謂菩提體有我人則非無

上，以體無有我人故名無上菩提也。「修一切

善法」者，上三門就果釋無上，此第四義就因

門釋無上，以有無上方便修一切眾行滿足，

故是無上；餘菩薩修因行不滿，故非無上也。

「如來說善法則非善法」者，簡上修善法義，今

明是無所得善法耳。得非是有所善法，故云