金剛般若疏

來說一切諸相」下，此為成上修行及為眾生。

既言修行，便有行可修，既言利益眾生，有

眾生可利，便是人法見耳。故今明如來說一

切相則非一切相，故雖修萬行，無行可修；雖

利眾生，實無眾生可利。又引佛誠言，勸菩薩

如說修行。佛說眾生與法皆不可得，菩薩亦

須如此而學也。「須菩提！如來是真語者」下，此

文來有近遠。遠意成前內外二施格量義。何

者？前明雖捨內外二施，終不及持經四句。人

聞此生疑：諸法實相絕言，云何名字文句能

表實相，而受持四句頓有如此福耶？故今釋

云：實相雖絕言，言是無言因，因言故得表無

言，故受持此言功德無量。問：此乃釋言能表

道，云何是釋五語文耶？答：以言必能表道故

佛言是實，由能表道故受持福多。近意者，上

引佛說一切諸相則是非相，說一切眾生則

非眾生，勸菩薩如說而行，今重釋所以須信

佛說者，良由佛語不虛故也。「真語者」，依真諦

說也。「實語者」，依世諦說也。所以舉二語者，為

如來常依二諦說法故也。「如語者」，如十方三

世諸佛依二諦說法，此上同諸佛也。「不誑語

者」，佛不誑眾生，如《大經》言「何緣當誑如子想

者令墮地獄」也。「不異語者」，為釋疑故來。人疑：

若不誑眾生，何得一佛作種種異說，初三後

一乃至今常昔無常耶？故釋云：雖有諸說，為

成一道，所以不異。如經云「智者終不謂我二

語，我於是人亦不二語。」《法華》云「雖說種種乘，

皆為一乘也。」次依論釋，唯有四語，故偈云「實

智及小乘，說摩訶衍法，記於三世事，是名四