金剛般若疏

中明從初發心不習斷滅觀，亦不起常觀，後

心皆爾，故初後不二，如云「發心、畢竟二不別」

也。前明佛果非有相非無相，今明因非斷非

常，可謂因果皆是正觀、皆離斷常。問：若爾，因

果何異？答：明晦不同，故開因果耳。「以滿恒河

沙世界七寶布施」者，問：上已恒沙格竟，何故

重說？答：前周從三千至恒沙，後周亦爾，兩會

之義不失也。又來意異，前為格量持經四句，

今為格量菩薩無我忍也。此是人法無我，故名

無我忍也。「不受福德」者，不受有所得福德故

此菩薩勝前菩薩，前菩薩受有得福德故不

及後菩薩也。次、問答料簡不受之義。問：菩薩

既作福德，云何不貪著耶？答：菩薩以無受心

作故不生貪心，多非作福德，然復不貪也。「若

有人言：如來若來若去」下，第十三章來者，論

生起云「菩薩既不受福德，則不受世間人王。

天王云何往來六道利益眾生耶？故今釋云：

菩薩雖不受世間果，而化身往來六道，作人

王天王利益眾生，法身常住則無有去來。勿

見化身去來利物，便言法身亦有去來；勿見

法身無去來，謂生身亦無去來。」此中正明化

身有去來，破法身有去來疑，故云「若言如來

法身有去來者，不解法身之義也。」問：若化身

有來去、法身無來去，還是從來義耳。答：此是

不二二義，故開二身無去來。去來是化身，去

來無去來是法身，皆是為物作此名字耳。至

論正般若，未曾二不二、去來不去來也。「須菩

提！以三千世界碎為微塵」下，第十四章經。前

已明微塵，今復明，何異？釋：有同有異。有同者，