金剛般若疏

同取為譬喻，異者來意各別。前舉有微塵譬

有所得布施，成格量優劣義故來。明有得布

施，此是塵染因，還得塵染果，故不及持經四

句。今舉微塵喻，破十方佛法身一異之疑，如

世界碎末為塵，不可言一處住，以其各散故；

亦非異處，既無聚云何散耶？十方佛法身不

可一處住、不可異處住，以不可一處住，非是

混成一法身；不可異處住，故不可各各有法

身。故論偈云「於是法界處，非一亦不異。」此破

由來兩解，或言十方佛混成一法身，或言各

各有法身義也。問：何故舉微塵喻破法身一

異疑耶？答：如微塵散滅故不可說一異處，如

是十方佛煩惱盡故不可說法身一異處住，

故論偈云「微塵碎為末，示現煩惱盡」也。問：

何因緣故，破法身一異疑耶？答：上明化身有來

去、法身無有來去。法身無來去，故時會生疑：

十方佛法身同為無來去，為成一法身同處

住？為各各有法身異處住耶？又上來廣破二

身一異之見，令識正果；今破微塵世界聚散

之見，令識依果，故令了悟不依不正畢竟空

義，故有此文來也。此中前牒彼疑，而頓舉三

千世界微塵者，欲明十方一切佛法身同異義

也。答云甚多者，十方諸佛多也。「說微塵」者，舉

微塵為喻也。假名微塵無所有，故云「非微塵」

也。「是名微塵」者，還結正假名義也。「世界一合

相」者，若微塵、世界相對，微塵喻十方法身不

一，世界喻十方法身不異。但論意用微塵通

喻不一異，世界偏喻不一也。問：前微塵通喻

不一異，何故舉世界別喻不一耶？答：人聞十