金剛般若疏

方法身皆無來去大小，應是一也。以多有一

疑，故偏破一也。一合相者，合眾塵成世界也。

一合相不可說者，聖人了合無所合，如〈破合

品〉「是法不自合，異法亦不合。合法及合時，合

者亦皆無。」故無有合。但凡夫見有世界，故起

貪著心，言有世界耳。「若人言佛說我見」者，此

文近接前生，明凡夫貪著其事生也。凡夫貪

著由於我見，我見既無，貪著何由有耶？又遠

釋一經，上來處處歎無我無人，但凡夫顛倒

起我見人見耳。時會便疑：佛說凡夫起我見，

故知有我見可起；若無我見，佛不應說凡夫

起我見。此是一疑也。又二乘人云：先有我見

故斷我見，故得無我智，是名得道。此是二疑。

破初疑云：若人言說我見，便有我見可說者，

則不解佛所說義。佛欲明我見是無故說我

見耳，非說我見便有我見可說也。故《中論》最

後偈云「一切諸法空，世間常等見，何處於何

時？誰起是諸見？」故非但正見不可得，邪見亦

不可得，故知道門未曾邪正。此經將竟。上破

昔有所得正見不可得，今破其邪見亦無得，

顯正般若未曾邪正也。即是答二乘人，亦不

得言先有我見，斷我見故得無我智。今乃明

我本來畢竟不可得，何所斷故言無我耶？「應

如是知」者，上明我見本來不可得，今明法

見亦本來不可得，故舉我列法，故云應如是

知、見、信解，不生法相也。「所言法相者，則非法

相」者，亦如我義。佛說我既非我，說法相亦

非法相也。問：如是知、見、信解，何異耶？答：論偈

云「二智及三昧，知是世諦智」，見是第一義諦