金剛般若疏

開三門，但依十五章鉤鎖相生，故釋疑解難

以為次第也。初章為二：前問、次答。若約後會

為論，則問意同前。昔來未依般若，不成發心

修行，故今請問發心修行之義也。若約空觀

為論，則前問成發心修行，後問請佛泯發心

泯修行故也。問：前為成發心修行，後泯發心

修行，將不相違耶？答：終為成一意耳。由泯發

心，乃成發心耳；若見有發心，不成發心耳。故

前來成發心即是泯發心，今泯發心即是發

心也。佛答中為二：初、牒問，明發心即是緣盡

義。從何以故實無發心者，明盡觀也。問：佛答

與上何異？答：上但盡緣，今緣觀俱盡，即是異

也。又上是廣答，具答四問；今是略答，但答發

心。發心既爾，三問例然，為顯後周是略說故

也。又意初發心尚緣觀俱息，況復修行等猶

存有所得耶？「於意云何？如來於然燈佛所」下，

第二章來者，論生起云「若無發心菩薩，今那

得有受記菩薩耶？既有受記之人，必有發心

之者，以受記是果、發心是因，何容有果而無

因耶？」此終是歷破有所得我人見耳。前已破

發心人見，今破受記人見也。就文有八菩提，

開為二：初五菩提，引昔時了悟無受記菩薩

以釋疑；次有三菩提，引現在佛果得菩提以

釋疑。初中為三：一、佛問；二、須菩提答；三、佛述

成。初、二如文。第三、佛述釋中有三菩提句，開

為四意：一、直述理實無相，故無所得也；二、從

「若有法」下，此是反釋，若有所得則不得記也。

三、「以實無有法」下，順釋，以無所得故乃得記

耳。「何以故」下，第四、釋無所得故得記之義也。