金剛般若疏

耳。此經若非第一，信之不足稱為希有也。遠

成上者，上來所明內外二施不及持經四句

者，由此經是諸經中之第一法也。「須菩提！忍

辱」下，第二、釋疑念也。問：何因緣故，次般若明

忍辱耶？依六度數，前後並非次第，今有何次

第生此文耶？答：開善解云：三門說般若，前就

體、名，二門說竟，今次第三功用門說，明般若

功用無窮，能生諸佛，能示世間能斷煩惱。又

攝用、導用、忘用諸用非一，今此明忘懷忍辱

之用者，以得此用故，則逢苦不憂、值樂不喜，

其功最要，故偏明之。又解云：忍與般若俱是

慧，與慧同體，故共明也。今明無方之意，不妨

此義；若依論意，釋疑故來。眾所以疑者，遠從

前捨身命格量生上云捨身施不及持經四

句。所以不及者，為捨身是有所得顛倒苦因，

還得有所得苦果，故不及持經。眾即疑：佛昔

來種種苦行，亦應是顛倒之因，應得顛倒之

果，不得菩提也。故今釋云：佛昔行苦行，此是

無生忍心，雖復捨身而不苦惱，非但無苦而

還更有樂。故論偈云「苦樂有慈悲，如是苦行

果」，以修無所得忍故得菩提也，故云「如來說

忍辱波羅蜜」也。「非忍辱」者，非是有得捨身忍

辱也。又非忍辱者，此無所得忍不可稱量也。

故論云「彼忍辱岸難量」也。「何以故？我於爾時

無我相」者，此二義故來：一者、反釋無瞋義，若

有我相則應生瞋；以無我相故，令誰瞋耶？復

瞋者誰耶？二者、明無忍義，即是不忍不瞋為

忍波羅蜜。若有能忍之人則應生瞋，今尚不

見能忍之人，何由有他起瞋之者？此是跨節