金剛般若疏

行化他門，則功德即格量，從三千至恒沙身

命是也。自信門、自受持門，此二門前明功德

後格量，故文有開合之異也。問：三門明功德

何異耶？答：即是三品。但生信心為下品，受持

讀誦不為他說為中品，次受持復為他說為

上品。又前是自行，後一具自他也。「須菩提！善

男子善女人」下，大章第二。前第一、明格量；今

明格量所不能格量，會不格量所及。若其更

格則人不信，故云不思議也。「爾時須菩提白

佛」下，二周說法中，此是第二。依論師十二分，

此是第十斷疑。今所不用，何故爾耶？論云「從

如來非有為分下，皆是斷生疑」，何得言此中

始是斷疑？復有人言：上來始答住問、降伏心

問，今次答菩提心問。今明前具答四問竟，

云何於此始答菩提心問耶？又前答後答無

異，云何前非答菩提心，今始是答耶？其人見

近不見遠也。次有人言：前明因空，今明果空。

彼謂修行等是因，前辨修行空故是因，空菩

提是果；今云實無菩提可得故是果空。此亦

不然。上已具說因果深義竟，何得上言因空

此亦是果空？今明此是第二周說。何以知耶？

以前後四問皆同、佛答亦同，故知是二周說

也。問：二周說何異？答：前廣說，今略說。前為前

會眾說，後為後會眾說。故《大智論》解無生品

云「問曰：前已說般若竟，今何得更說？答云：前

為前來眾說，後為後來眾說也。如清涼池前

來者飲竟而去，後來者更飲也。」問：《大經》云「為

後來眾生以偈頌說」，今何故不作偈耶？答：說

法多體，不可一勢。自有前會長行後來者偈，