金剛般若疏

自有二俱偈、二俱長行，如《大智論》說，即是證

也。問：今何故不作偈耶？答：諸般若多不作偈，

以偈安字有限，於深義不能曲盡也。次明還

是一會而有二周說。初周為利根人說，鈍根

未悟，更為後周說也。問：前說後說無異，云何

前說為利根人，後說為鈍根人耶？答：大意乃

同，其中轉易形勢，故鈍根聞之仍得了悟。如

一種義作此語說之不解，更作異門釋之則

悟。猶如一米作一種食不能食，更作異食則

能食也。雖是近事，斯乃聖人制作之大體也。

「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之

立異字。」即其證也。次意：前周盡緣，後周盡觀。

前周盡緣者，正教菩薩無所得發心，破有所

得發心，乃至無所得修行，破有所得修行，故

是盡緣也。今此章明無有發菩提心人，亦無

有修行人，故是盡觀也。論云「於內心修行，存

我為菩薩，此即障於心，違於不住道。」斯經論

之作，豈空稱哉？盡緣故無緣，盡觀故無觀，

無緣無觀，不知何以目之，歎美強名正觀；正

觀即是般若，即是金剛也。又前周正明觀行，

後周除觀主。故《大智論》釋習應品云「問曰：前

已明生法二空，今何故復辨生空？答：前為破

生法二病，明生法二空，今為破觀空人也。」若

無論經有十五章，有論經凡有十六章，有長

信受一章經也。問：前周說既開三門：一、般若

體門；二、信受門；三、功德門。今後周為後會，亦

得如此以不？答：依論經亦得如此。初即般若

體門，信受即第二門，三千世界須彌山七寶

聚去是功德門也。今觀形勢小異於上，故不