金剛般若疏

少而能遍知一切境也。論既無文，今明亦復

無妨也。但知前既辨五眼，今出所照之境也。

問：前舉恒河、今明恒河，何異耶？答：前為成格

量四句偈，故舉恒河；今為五眼所照境，故舉

恒河也。問：境既多，何獨云知心？答：有二意：

一者、廣略，前明能照之眼廣，故具明五眼；今

辨所照之境略，故止言心也。二者、心無形觸

最難知，今舉其難知尚知，易可明也。「如來

說諸心」者，明如來見一切眾生心唯在顛倒

中行也。「則為非心」，不在正觀中行也。「是名為

心」者，結顛倒心也。三世心來者，釋成顛倒心

義。何故名顛倒心耶？以三世求心不可得，而

眾生見有心，此是無而謂有，故名顛倒也。「須

菩提！滿三千世界七寶」者，文來為釋疑。上言

佛知眾生心皆顛倒，則顛倒心所作布施等

眾行皆是顛倒。若爾，應無佛因；既無佛因，應

無佛果。故釋此疑，明無所得心布施等則是

佛因，既有佛因則有佛果。問曰：何由有不顛

倒？為從顛倒得不顛倒、為從不顛倒得不顛

倒？二俱有過。若從顛倒生不顛倒，則倒為不

倒因；若從不顛倒生不顛倒，則不顛倒便無

因。答。《大品．三慧品》佛答此問，「不從有得生無

得，不從無得生無得，得無得平等故是無所

得」，即其事也。問：前已明三千世界七寶，與今

何異？答：前七寶為格四句偈，今七寶為成佛

因也。「若福德有實」，此便釋疑。疑云：上亦三

千七寶，今亦爾，何故是佛因耶？故釋云：若福

德有實，此明有得福德。「以福德無故」，此明無

得福德，故是佛因也。「須菩提！於意云何？佛可

以具足色身」下，第六章經。上來至此三處明